شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
منصور امان
برای نخُستین بار از هنگام تاسیس جمهوری اسلامی، مراسم حُکومتی سالگرد آن که همه ساله با نمایشات پُر خرج و خودنمایی رهبران "نظام" برگُزار می گردید، لغو و در سکوت کامل به زیر فرش جارو شد.
مدیحه گویی چند منبر گرم کُن پیش کسوت که از اسرار ژووپولیتیک تا جویدن خرخره و از رموز سانتریفیوژ تا دفع فتنه از دماغ شان پرده برداری می شود، بخش بُزُرگ تر هزینه ای را تشکیل می داد که "نظام" حاضر شُده بود در سال جاری برای این فُرصت بپردازد.
در بخش دیگری که جانشین سیرک سالانه "نظام" برای نمایش گُرز فرمانروایی به "جهانیان" شُده بود، "بوستان سهند" در خیابان "پاسدار گُمنام" نقش کلیدی بازی می کرد؛ جایی که شهرداری منطقه 14 تهران "سالروز تاسیس جمهوری اسلامی" را با "غُرفه های تفریحی، فراغتی و نقاشی" برگُزار می کرد.
همزمان، رهبر جمهوری اسلامی نیز برای فرار از آبروریزی بیشتر، به بیابانهای جنوب کشور پناه بُرده بود تا بدون اشاره به علت عوض کردن جایگاه تهویه دار "یوم الله 12 فروردین" با داربست با عجله سرهم بندی شده "مناطق عملیاتی"، عرق ریزان برای تعدادی از اوباش سورچران سُخنرانی کند.
چشم پوشی آقای خامنه ای و شُرکا از گُستردن بساط تبلیغاتی معمول پیرامون ثبات و در دست داشتن کماکان سُکان قُدرت در یکی از جلب توجُه برانگیز ترین بزنگاه های نمادین برای این کار، بی گمان داوطلبانه نیست. می توان تصور کرد که چگونه باند نظامی – امنیتی دندان سابان و با حسرت، کیسه دوخته شُده برای این نمایش را در کنار دیگر کیسه های خارج شُده از حساب گذاشت که تاریخ و موعدهایی همچون 13 آبان، "روز قُدس"، عاشورا، 22 بهمن و جُز آنها را بر خود نوشته دارند.
از همان هنگامی که جُنبش اجتماعی، قلمروهای اختصاصی حُکومت در پهنه جامعه برای نمایش قُدرت را به تصرُف درآورد و آنها را به تریبون خود تبدیل کرد، عقب نشینی شتابان "نظام" از فضاهای زیست تبلیغاتی و فُرصتهای مشروعیت نمایی آن نیز آغاز گردید. اجبار به اشغال نظامی شهرها برای برگُزاری مراسم اعلام شده 22 بهمن، پایان دوران تلقی آن از جامعه به عُنوان صحنه ی نمایش تک نفره به اتکای توان مالی و امکانات سازماندهی خود بود. در این میان، اضطراب به حق آقای خامنه ای از چهره به چهره شدن خُرد یا کلان با جامعه به آنجا رسیده است که ناچار است علیه چهارشنبه سوری اعلام جهاد کند و برای جنگ با سیزده بدر، قُشون بکشد.
فُرو رفتن بی ساز و صدای "کشتی نظام" در 12 فروردین در دریای جُنبش بی شُماران، بیرون راندن رژیم ولایت فقیه از مُهمترین حوزه فرمانروایی خود را سندیت بخشیده است. برای آقای خامنه ای فقط حُکومت "مُطلقه" بر کهریزک، اوین، گوهردشت و نمایش قُدرت در اُتاقهای شکنجه و دادگاه ها باقی مانده است.
فهرست محکومیت‌های سنگین تعدادی از زندانیان گمنام
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
فهرست محکومیت‌های سنگین تعدادی از زندانیان گمنام بند ۳۵۰ زندان اوین
سایت ندای سبز آزادی: در میان نام‌های سیاسیون و مطبوعاتی‌ها و فعالان دانشجویی و حقوق بشری که در این ماه‌ها به زندان رفتند و به‌حق خبرهای مربوط به آنان پوشش مناسبی در وب‌سایت‌های سبز پیدا می‌کرد، نام‌های صدها زندانی گمنامی که اتفاقا در مقابل بازجوها بی‌تجربه‌تر و بی‌دفاع‌تر بودند و عموما خانواده‌هایشان زیر فشار بیشتری بودند و در راهروهای دادستانی و دادگاه انقلاب و جلوی زندان اوین سرگردان‌تر بودند، گم شده است. جوانانی که بعضی از آنها تنها و تنها به جرم حضور در راه‌پیمایی عظیم ۲۵ خرداد ۸۸ و در کنار میلیون‌ها سبز دیگر ماه‌هاست که در زندانند و به چند سال حبس محکوم شده‌اند.
فهرستی از زندانیان گمنام بند ۳۵۰ زندان اوین و محکومیت آنها به دست ندای سبز آزادی رسیده است. ما به دلیل حفظ امنیت از افشای منبع خبر معذوریم و ذکر این نکته را هم ضروری می‌دانیم که با توجه به دشواری‌هایی که برای گردآوری و انتقال این قبیل اطلاعات وجود دارد، این احتمال را می‌دهیم که اشتباهات جزئی در این احکام وجود داشته باشد. اما با توجه به اخبار موثق رسیده از داخل زندان اوین و نیز اخبار رسمی که از احکام صادر شده منتشر شده است، صحت کلی این احکام برای ندای سبز آزادی محرز است:
نصیر اسدی (فرزند ناصر) - ۲ سال حبس تعزیری
علی ارشدی (فرزند حسین) - ۲ سال حبس تعزیری
ایمان آذریان (فرزند ابولقاسم) - ۶ سال حبس تعزیری
شهاب اکبرزاده (فرزند جهانبخش) - ۱ سال حبس تعزیری و شلاق
حسن اعتمادی (فرزند محمد) - ۱ سال حبس تعزیری
محمدجواد رشاد (فرزند عباس)- ۲ سال حبس تعزیری
محمدعلی رباطی (فرزند عبدالرحیم) - ۲ سال حبس تعزیری
ساسان ستارزاده (فرزند غلامرضا) - ۱ سال حبس تعزیری
مهرداد سپه‌وند (فرزند جهانبخش) - ۲ سال حبس تعزیری
سهیل محمدی نصیرمحله (فرزند ناصر) - ۴ سال حبس تعزیری
امین کشاورز (فرزند امام‌علی) - ۱ سال حبس تعزیری و ۱ سال حبس تعلیقی
ابوذر مهرانی (فرزند مسیح‌الله) - ۲ سال حبس تعزیری
حسام ترمسی (فرزند حمید) - ۱ سال حبس تعزیری
حمید پیروزفام (فرزند صمد) - ۱ سال حبس تعزیری
علی پرویز (فرزند حسن) - ۳ سال حبس تعزیری
احمد بهرامی (فرزند حمید) - ۶ ماه حبس تعزیری و ۶ سال و نیم حبس تعلیقی
اردشیر فزری (فرزند جواد) - ۲ سال حبس تعزیری
آبتین غفاری (فرزند محمداسماعیل) - ۳ سال حبس تعزیری
سید نوید کامران (فرزند سیدجلال) - ۱ سال حبس تعزیری
علی قاسمی (فرزند قدرت‌الله) - ۱ سال حبس تعزیری
سامان نورانیان (فرزند صمد) - ۳ سال حبس تعزیری
سعید سودملی (فرزند نورالدین) - ۱ سال حبس تعزیری
افراد زیر هم چند نفر از تعداد زیادی از زندانیان بند ۳۵۰ زندان اوین هستند که هنوز به دادگاه نرفته‌اند:
مجید طیاری (فرزند علی)
پویا قربانی (فرزند فرهنگ)
ایوب قنبرپوریان (فرزند شاه‌علی)
ابوالفضل قاسمی (فرزند احمد)
در این‌جا از همه کسانی که به نوعی به داخل زندان اوین یا دادستانی یا هر نهاد دیگری دسترسی دارند و یا با خانواده‌های زندانیان ارتباط دارند می‌خواهیم هر اطلاعاتی که در مورد این زندانیان گمنام دارند منتشر کنند تا این اطلاعات به تدریج تکمیل شود. اطلاعات حتی یک نفر در هر وب‌سایت یا وبلاگی که منتشر شود، قدمی است برای کم کردن بار ظلمی که بر این زندانیان دربند می‌رود.
آزادی «همه» زندانیان سیاسی یک خواست ملی است. کودتاچیان فکر نکنند که با به مرخصی فرستادن تعدادی از شناخته شده‌ترین زندانیان جنبش سبز می‌تواند مسئله زندانیان سیاسی را حل کنند. ما سبزها تا آزادی آخرین نفر از همراهانمان از زندان در هر فرصتی فریاد خواهیم زد: «زندانی سیاسی آزاد باید گردد».
.................................................................................وضعيت آلودگى آب زندان گوهردشت همچنان بحرانى است
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
گزارش دريافتى: وضعيت آلودگى آب زندان گوهردشت كرج همچنان بحرانى است. در اثر آلودگى آب زندان بسيارى از زندانيان مبتلا به بيمارى گوارشى و كليوى شده اند. عدهاى از زندانيان از درد كليه و خون ريزى كليه به شدت رنج مىبرند. عدهاى نيز دچار دل درد و ناراحتي هاى گوارشى هستند. وضعيت رسيدگي هاى پزشكى و درمانى در زندان گوهردشت كرج نيز در پايين ترين سطح قرار دارد. بيماران زيادى وجود دارند كه بايستى توسط پزشكان متخصص مورد درمان قرار گيرند، اما زندان فاقد پزشک متخصص است. مسئولان زندان نيز به درخواست زندانيان جهت درمان بيمارى آنها هيچ گونه اهميتى نمى دهند. در حال حاضر بيمارانى هستند كه نياز مبرم به عمل جراحى دارند و شبانه روز از درد به شدت رنج مى برند. اما مسئولان زندان بدون اعتنا به حداقل حقوق انسانى زندانيان با درخواست بيماران براى مرخصى استعلاجى مخالفت مى كنند.
.................................................................................
پس گرفتن گزینه های وزیر زن به دستور خامنه ای
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
شهرزاد نیوز: احمدی نژاد پس از پیشنهاد چند زن برای وزارت، گزینه‌های زنان دیگر را به دستور خامنه‌ای پس گرفت. قاسم روانبخش، یکی از روحانیون حامی احمدی‌نژاد و دبیر سیاسی نشریه پرتو، با ذکر این خبر افزود: پس از مخالفت مراجع اعظام مانند صافی و مکارم شیرازی با به عهده‌گیری وزارت توسط زنان، خامنه‌ای به احمدی‌نژاد دستور داد که شما به حرف مراجع توجه کنید، آنها خیرخواه شما هستند. بعد از این نظر احمدی‌نژاد پیشنهاد گزینه‌ی زنان را پس گرفت. قاسم روانبخش در ادامه مصاحبه خود با "خبرآنلاین"، از وجود معاون زن در دولت احمدی‌نژاد و دولت‌های گذشته اظهار تاسف کرد....................................................................................
روسيه: عوامل بمب گذاريهای روسيه شناسايی شدند
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
به گزارش شبکه خبری راشا تودی، عوامل بمب گذاری متروی مسکو و بمب گذاری در جمهوری داغستان در جنوب روسیه شناسایی شدند. یکی از دو عامل انتحاری زن که عامل بمب گذاری متروی مسکو بوده یک دختر هفده ساله به نام جنت عبدالرحمانف بوده است.
وی در تاریخ نهم مارس با بستن کمربند انفجاری خود را در ایستگاه متروی مسکو منفجر کرد.
این حادثه منجر به کشته شدن دوازده نفر و زخمی شدن دهها نفر دیگر شد.
وی همسر یکی از رهبران مبارزین در جمهوری داغستان بود که گفته می شود بازوی راست داکو عمروف است.
عمروف مسئولیت انفجار متروی مسکو را به عهده گرفته است.
ولادیمیر مارکین، سخنگوی کمیته تحقیق درباره این بمب گذاری، می گوید نتایج بررسی های پزشکی قانونی و شواهد ظاهری نشان می دهد انفجار مترو توسط جنت عبدالرحمانف صورت گرفته است.
هویت دومین عامل زن انتحاری هنوز اعلام نشده، اما گفته می شود وی حدود 22 سال سن داشته و اهل داغستان است.
این در حالی است که پلیس مسکو مخفیگاه همدستان این تروریستها را شناسایی کرده است.
مخفیگاه آنها آپارتمانی در مرکز مسکو بوده و پلیس اکنون مشغول جمع آوری اطلاعات از محل مذکور است.
به گفته پلیس، در این آپارتمان مواد منفجره ذخیره می شده و سپس از آنها کمربندهای انفجاری تهیه می شده است.
ممکن است به زودی شاهد تغییرات اساسی در نظام امنیتی روسیه باشیم.
خبر شناسایی این تروریستها که برنامه ریزی و انجام بمب گذاریهای مذکور را به عهده داشتند در حالی اعلام شد که دمیتری مدودف، رئیس جمهور روسیه، با رؤسای احزاب اصلی این کشور دیدار کرد تا درباره نحوه جلوگیری از حملات تروریستی و مجازات عوامل اینگونه حملات، با آنها به بحث و گفتگو بپردازد.
در این گفتگوها، مدودف گفت شیوه های قاطع مبارزه با اقدامات تروریستی باید به مرحله اجرا در آید.
وی افزود همدستان تروریستها نیز باید همانند خود تروریستها مجازات شوند، بدون در نظر گرفتن اینکه چه کمکی در اختیار تروریستها قرار داده اند.
این دو حمله تروریستی در مجموع 52 کشته بر جای گذاشت.
مدودف خواستار تصویب قانون مبارزه با تروریسم قاطعانه ای شده است.
وی می خواهد تا سال آینده میلادی، تغییراتی در نظام مبارزه با تروریسم در روسیه صورت گیرد.
فتاوای خامنه ای در باره آواز، موسیقی و رقص
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
سایت عصر ایران: درباره موسیقی و آواز و رقص و حرام و حلال بودن آنها ، دفتر حفظ و نشر آثار رهبر معظم انقلاب اسلامی ، استفتائات صورت گرفته از ایشان و پاسخ های مربوطه را منتشر کرده است که عصرایران متن کامل این سوال و جواب ها را در زیر می آورد:
ملاك تمييز موسيقى حلال از حرام چيست؟ و آيا موسيقى كلاسيك حلال است، بسيار مناسب است كه معيار آن را بيان فرماييد؟
هر موسيقى كه به نظر عرف موسيقى لهوى و مطرب كه مناسب با مجالس عيش و نوش است باشد، موسيقى حرام محسوب مىشود و فرقى نمىكند كه موسيقى كلاسيك باشد يا غير كلاسيك. تشخيص موضوع هم موكول به نظر عرفى مكلّف است و اگر موسيقى اين گونه نباشد بخودى خود اشكال ندارد.
گوش دادن به نوارهايى كه توسط سازمان تبليغات اسلامى و يا مؤسسه اسلامى ديگر مجاز اعلام شده‌اند، چه حكمى دارد؟ و استفاده از آلات موسيقى مثل كمان، ويولون و نى چه حكمى دارد؟
جواز گوش دادن به نوارها منوط به تشخيص خود مكلّف است كه اگر تشخيص دهد مشتمل بر غنا و موسيقى لهوى مناسب با مجالس عيش و نوش و خوشگذرانى و همچنين مطالب باطل نيست، گوش دادن به آن اشكال ندارد بنابراين تجويز آن توسط سازمان تبليغات اسلامى و يا هر مؤسسه اسلامى ديگر به تنهايى دليل شرعى براى مباح بودن آن نيست و بكارگيرى آلات موسيقى در موسيقى لهوى مطرب و مناسب با مجالس لهو و گناه جايز نمىباشد، ولى استفاده حلال از آنها براى اهداف عقلائى اشكال ندارد و تشخيص مصاديق هم موكول به نظر خود مكلّف است.
منظور از موسيقى مطرب ولهوى چيست؟ و راه تشخيص موسيقى مطرب و لهوى از غير آن چيست؟
موسيقى مطرب و لهوى آن است كه به سبب ويژگيهائى كه دارد انسان را از خداوند متعال و فضائل اخلاقى دور نموده و به سمت بىبندوبارى و گناه سوق دهد و مرجع تشخيص موضوع عُرف است.
آيا شخصيت نوازنده و محل نواختن و يا غرض و هدف از آن در حكم موسيقى تأثير دارد؟
موسيقى حرام، موسيقى مطرب و لهوى مناسب با مجالس لهو و گناه است و گاهى شخصيت نوازنده يا كلام همراه آهنگ يا مكان و يا ساير شرايط در اينكه موسيقى تحت عنوان موسيقى مطرب و لهوى حرام و يا عنوان حرام ديگر قرار بگيرد مؤثر است مانند اينكه بر اثر آن امور، منجر به ترتّب فساد شود.
آيا معيار حرمت موسيقى فقط مطرب و لهوى بودن آن است يا اينكه ميزان تحريك و تهييج آن هم تأثير دارد؟ و اگر باعث حزن و گريه شنونده شود، چه حكمى دارد؟ خواندن و شنيدن غزلهايى كه به صورت سه ضرب و همراه با موسيقى خوانده مىشوند، چه حكمى دارد؟
ملاك آن ملاحظه كيفيت نواختن موسيقى با در نظر گرفتن همه خصوصيات و ويژگيهاى آن است و اينكه از نوع موسيقى مطرب و لهوى مناسب با مجالس لهو و گناه باشد، هر موسيقى كه به حسب طبيعت خود از نوع موسيقى لهوى باشد، حرام است اعم از اينكه مهيّج باشد يا خير و موجب ايجاد حزن و اندوه و حالات ديگر در شنونده بشود يا خير و هرگاه غزلهائى كه همراه با موسيقى خوانده مى شوند به صورت غنا و آواز لهوى مناسب مجالس لهو و لعب در آيند، خواندن و شنيدن آنها حرام است.
غنا چيست؟ آيا غنا فقط شامل صداى انسان است يا اينكه شامل صداهاى حاصل از آلات موسيقى هم مىشود؟
غنا عبارت است از صداى انسان در صورتى كه باترجيع و طرب همراه بوده و مناسب مجالس لهو و گناه باشد كه خواندن به اين صورت و گوش دادن به آن حرام است.
آيا زدن بر ظرفها و ساير وسايلى كه جزء آلات موسيقى نيستند، در عروسىها توسط زنان جايز است؟ اگر صدا به بيرون از مجلس برسد و مردان آن را بشنوند چه حكمى دارد؟
جواز اين عمل بستگى به كيفيت نواختن دارد. اگر به شيوه متداول در عروسىهاى سنّتى باشد و لهو محسوب نشود و فسادى هم بر آن مترتّب نگردد، اشكال ندارد.
دف زدن توسط زنان درعروسى ها چه حكمى دارد؟
استفاده از آلات موسيقى براى نواختن موسيقى لهوى و مطرب جايز نيست، امّا آوازخوانى در مجالس عروسى، بعيد نيست براى زنان جايز باشد.
آيا گوشدادن به غنا در خانه جايز است؟ اگر در فردى تأثير نداشته باشد چه حكمى دارد؟
گوش دادن به غنا بطور مطلق حرام است، چه در خانه به تنهايى شنيده شود و يا در حضور ديگران و چه در او تأثير بگذارد يا خير.
بعضى از جوانان كه تازه به سن بلوغ رسيدهاند از مراجعى تقليد مىكنند كه فتوى به حرمت موسيقى بطور مطلق دادهاند هر چند از راديو و تلويزيون دولت اسلامى پخش شود، حكم اين مسئله چيست؟ و آيا اگر ولىّ فقيه گوش دادن به موسيقى حلال را اجازه داده باشد، آيا تجويز او بخاطر احكام حكومتى براى جواز آن كافى است يا اينكه آنان بايد به فتواى مرجع تقليد خود عمل كنند؟
فتوى به جواز يا عدم جواز گوش دادن به موسيقى از احكام حكومتى نيست، بلكه حكم شرعى فقهى است و بر هر مكلّفى واجب است در اعمالش به فتواى مرجع تقليد خود مراجعه كند. ولى موسيقى اگر مناسب با مجالس لهو و گناه نباشد و مفسدهاى هم بر آن مترتّب نگردد، دليلى بر حرمت آن وجود ندارد.
مقصود از موسيقى و غنا چيست؟
غنا يعنى ترجيع صدا به نحوى كه مناسب با مجالس لهو باشد كه از گناهان بوده و بر خواننده و شنونده حرام است. ولى موسيقى، نواختن آلات آن است كه اگر به نحو معمول در مجالس لهو و گناه باشد، هم بر نوازنده و هم بر شنونده حرام است. و اگر به آن نحو نباشد، فى نفسه جائز است و اشكال ندارد.
من در مكانى كار مىكنم كه صاحب آن هميشه به نوارهاى غنا گوش مىدهد و من هم مجبور به شنيدن آن هستم، آيا اين كار براى من جايز است ياخير؟
اگر نوارها در بردارنده غنا يا موسيقى لهوى مناسب با مجالس لهو و معصيت باشند، گوش دادن و شنيدن آن جايز نيست.ولى اگر مجبور به حضور در آن مكان هستيد، رفتن به آنجا و كاركردن در آن براى شما اشكال ندارد ولى واجب است به غنا گوش ندهيد هر چند به گوش شما بخورد و آن را بشنويد.
موسيقى كه از راديو و تلويزيون جمهورى اسلامى پخش مىشود، چه حكمى دارد؟ آيا اين گفته كه حضرت امام«قدس سره» موسيقى را بطور مطلق حلال اعلام كردهاند، صحيح است؟
نسبت حلال دانستن موسيقى به طور مطلق به راحل عظيم الشأن حضرت امام خمينى«قدس سره» كذب و افتراء است. امام«قدس سره» معتقد به حرمت موسيقى مطرب و لهوى مناسب با مجالس لهو و معصيت بودند و نظر ما هم همين است، ولى اختلاف در ديدگاهها از تشخيص موضوع نشأت مىگيرد زيرا تشخيص موضوع موكول به نظر خود مكلّف است. گاهى نظر نوازنده با نظر شنونده تفاوت پيدا مىكند كه در اين صورت موسيقى كه به تشخيص مكلّف لهو و مناسب با مجالس گناه است بر او گوش دادن به آن حرام مىباشد وامّا صداهاى مشكوك محكوم به حليّت هستند و پخش از راديو و تلويزيون به تنهايى دليل شرعى بر مباح و حلال بودن آنها محسوب نمىشود.
گاهى از راديو و تلويزيون آهنگهايى پخش مىشود كه به نظر من مناسب با مجالس لهو و فسق هستند، آيا بر من واجب است كه از گوش دادن به آنها خوددارى نموده و ديگران را هم از آن منع كنم؟
اگر آنها را از نوع موسيقى مطرب و لهوى مناسب با مجالس لهو مىدانيد، جايز نيست به آنها گوش دهيد، ولى نهى ديگران از باب نهى از منكر منوط به اين است كه احراز نماييد كه آنان هم آهنگهاى مزبور را از نوع موسيقى حرام مىدانند.
گوش دادن و توزيع غنا و موسيقى لهوى كه محصول كشورهاى غربى است، چه حكمى دارد؟
در عدم جواز گوش دادن به موسيقى لهوى مطرب و مناسب با مجالس لهو و باطل، فرقى بين زبانها و كشورهاى محل توليد وجود ندارد. بنابر اين خريد و فروش و گوش دادن و توزيع اين نوارها در صورتى كه محتوى غنا يا موسيقى لهوى حرام باشند جايز نيست.
خواندن به صورت غنا توسط هر يك از مرد يا زن چه از طريق نوار كاست باشد و يا از طريق راديو و چه همراه موسيقى باشد و يا نباشد، چه حكمى دارد؟
غنا حرام است و خواندن به صورت غنا و گوش دادن به آن جايز نيست اعم از اينكه توسط مرد باشد يا زن و بطور مستقيم باشد يا از طريق نوار و همراه با نواختن آلات لهو باشد يا نه.
نواختن موسيقى به منظور اهداف و اغراض عقلائى و حلال در مكان مقدسى مانند مسجد چه حكمى دارد؟
نواختن موسيقى مطرب و لهوى مناسب با مجالس لهو و گناه بطور مطلق جايز نيست حتّى اگر در غير مسجد و براى غرض عقلائى حلالى باشد، ولى اجراى سرودهاى انقلابى و مانند آن همراه با نغمههاى موسيقى در مكان مقدس و در مناسبتهايى كه آن را اقتضا مىكند، اشكال ندارد مشروط بر اينكه با احترام آن مكان منافات نداشته باشد و در مكانهايى مثل مسجد براى نمازگزاران مزاحمت ايجاد نكند.
آيا آموختن موسيقى بخصوص سنتور جايزاست؟ ترغيب و تشويق ديگران به آن چه حكمى دارد؟
بكارگيرى آلات موسيقى براى نواختن موسيقى غيرلهوى، اگر براى اجراى سرودهاى انقلابى يا دينى و يا براى اجراى برنامههاى فرهنگى مفيد و برنامههاى ديگر با غرض عقلائى مباح باشد، اشكال ندارد به شرط اينكه مستلزم مفاسد ديگرى نباشد و همچنين آموختن و ياددادن نوازندگى براى امر فوق فىنفسه اشكال ندارد.
گوش دادن به صداى زن هنگامى كه شعر و غير آن را با آهنگ و ترجيع مىخواند اعم از اينكه شنونده، جوان باشد ياخير، مذكر باشد يا مؤنث چه حكمى دارد؟ و اگر آن زن از محارم باشد، حكم آن چيست؟
اگر صداى زن به صورت غنا نباشد و گوش دادن به صداى او هم به قصد لذت و ريبة نباشد و مفسدهاى هم بر آن مترتّب نگردد، اشكال ندارد و فرقى بين موارد فوق نيست.
آيا موسيقى سنّتى كه ميراث ملى ايران مىباشد، حرام است يا خير؟
چيزى كه از نظر عرف، موسيقى لهوى مناسب با مجالس لهو و معصيت محسوب شود، بطور مطلق حرام است و در اين مورد فرقى بين موسيقى ايرانى و غيرايرانى و موسيقى سنتى و غير آن نيست.
گاهى از راديوهاى عربى بعضى ازآهنگهاى موسيقى پخش مىشود، آيا گوش دادن به آنها بخاطر علاقه به شنيدن زبان عربى جايز است؟
گوش دادن به موسيقى لهوى متناسب با مجالس لهو و معصيت بطور مطلق حرام است و علاقه به شنيدن زبان عربى مجوز شرعى براى آن محسوب نمىشود.
آيا تكرار اشعارى كه بصورت آواز و بدون موسيقى خوانده مىشوند جايز است؟
غنا حرام است هر چند همراه بانواختن آلات موسيقى نباشد و منظور از غنا ترجيع صدا به نحوى است كه مناسب با مجالس لهو و فسق باشد، ولى صرف تكرار شعر اشكال ندارد.
خريد و فروش آلات موسيقى چه حكمى دارد؟ و حدود استفاده از آنها كدام است؟
خريد و فروش آلات مشترك براى نواختن موسيقى غير لهوى اشكال ندارد.
آيا غنا در مثل قرآن و دعا و اذان جايز است؟
غنا صوتى است كه با ترجيع و طرب همراه بوده و مناسب با مجالس لهو و گناه باشد كه بطور مطلق حرام است حتّى اگر در دعا و قرآن و اذان و مرثيه و غيره باشد.
امروزه موسيقى براى معالجه بعضى از بيماريهاى روانى مانند افسردگى، اضطراب، مشكلات جنسى و سرد مزاجى زنان بكار مىرود، حكم آن چيست؟
اگر احراز شود كه نظر پزشك متخصص و امين اين است كه معالجه متوقف بر استفاده از موسيقى است، بكارگيرى آن به مقدارى كه معالجه بيمار اقتضا مىكند اشكال ندارد.
گوش دادن به غنا اگر باعث تمايل بيشتر انسان به همسرش شود، چه حكمى دارد؟
مجرّد افزايش تمايل به همسر مجوّز شرعى براى گوش دادن به غنا محسوب نمىشود.
اجراى كنسرت توسط زن براى زنان با علم به اينكه گروه نوازندگان نيز زن هستند، چه حكمى دارد؟
اگر اجراى كنسرت به صورت ترجيع مطرب(غنا) نباشد و موسيقى هم كه نواخته مىشود از نوع لهوى حرام نباشد، اين امر فىنفسه اشكال ندارد.
اگر معيار حرمت موسيقى، لهو بودن و مناسبت آن با مجالس لهو و گناه است، پس آوازها و سرودهائى كه باعث ايجاد طرب در بعضى از مردم حتّى كودك غير مميّز مىشوند، چه حكمى دارند؟ و آيا گوش دادن به نوارهاى مبتذلى كه در آنها زنان به صورت غنا مىخوانند ولى طربآور نيستند جايز است؟ همچنين مسافرينى كه سوار اتوبوسهاى عمومى كه غالبا از اين نوارها استفاده مىكنند مىشوند، چه تكليفى دارند؟
چنانچه موسيقى يا آوازى كه با ترجيع و طرب همراه است از لحاظ كيفيت يا مضمون يا حالت خاص شخص نوازنده يا خواننده در خلال نواختن يا خواندن از نوع غنا يا موسيقى لهوى مناسب با مجالس لهو و معصيت باشد، گوش كردن به آن حرام است حتّى براى كسى كه او را به طرب نيندازد و تحريك نكند و اگر در اتوبوسها و ماشينهاى ديگر نوار غنا يا موسيقى لهوى پخش شود، مسافرين بايد از گوش دادن به آن خوددارى نموده و نهى از منكر كنند.
آيا جايز است مردى غناى زن اجنبيه را به قصد لذت بردن از حلال خود گوش كند؟ آيا غناى زن براى شوهر و برعكس جايز است؟ و آيا اين گفته صحيح است كه شارع مقدس غنا را به علت ملازمت آن با مجالس لهو و لعب و عدم انفكاك از آن دو حرام كرده و تحريم غنا ناشى از تحريم آن مجالس است نظير تحريم تجارت و ساخت مجسمه كه فايدهاى غير از عبادت براى آن متصوّر نيست، بنابر اين انتفاء مناط و علت حكم در اين زمان ، مستلزم انتفاء حرمت است؟
گوش دادن به غنا كه عبارت است از ترجيع صدا به نحوى كه طربانگيز و مناسب با مجالس لهو و گناه باشد، مطلقا حرام است، حتّى غناى زن براى شوهرش و بالعكس و قصد لذت بردن از همسر، استماع غنا را مباح نمىكند و حرمت غنا و مجسمهسازى و مانند آن، با تعبّد به شرع ثابت شده و از احكام ثابت فقه شيعه محسوب مىشوند و دائر مدار ملاكات فرضى و آثار روانى و اجتماعى نمىباشد، بلكه تا زمانى كه اين عنوان حرام بر آنها صدق كند، حكم آنها حرمت و وجوب اجتناب بطور مطلق است.
دانشجويان دانشكده علوم تربيتى بايد در مرحله دروس اختصاصى در درس سرودها و آوازهاى انقلابى شركت كنند زيرا در آنجا قطعههاى موسيقى را آموخته و بطور اجمالى با آنها آشنا مى شوند. وسيله اصلى فراگيرى اين درس ارگ است، آموختن اين درس كه جزء واحدهاى اجبارى است چه حكمى دارد؟ خريد و استفاده از وسيله مذكور براى ما چه حكمى دارد؟ و بخصوص خواهران نسبت به اجراى تمرين در برابر مردها چه وظيفهاى دارند؟
استفاده از آلات موسيقى فىنفسه براى اجراى سرودهاى انقلابى و برنامههاى دينى و فعاليتهاى فرهنگى و تربيتى مفيد، اشكال ندارد و خريد و فروش آلات نوازندگى و ياددادن و فراگيرى آن براى استفاده در امور مذكور اشكال ندارد و خواهران مىتوانند با رعايت حجاب واجب و ضوابط شرعى در كلاس درس حاضر شوند.
بعضى از ترانهها در ظاهر انقلابى هستند و عرف هم آنها را انقلابى مىداند ولى نمىدانيم كه آيا خواننده، قصد خواندن يك ترانه انقلابى را داشته يا يك ترانه طربآور و لهو را، با توجه به اينكه خواننده مسلمان نيست ولى ترانههاى او ملّى و متضمّن جملاتى برضد اشغال و همچنين تحريك مردم به مقاومت است، گوش دادن به اين ترانهها چه حكمى دارد؟
اگر كيفيت آنها از نظر شنونده عرفا، طربآور و لهوى نباشد، گوش دادن به آنها اشكال ندارد و قصد و نيّت خواننده و مضمون چيزى كه مىخواند در اين باره تأثيرى ندارد.
جوانى بعنوان مربّى و داور بينالمللىِ بعضى از ورزشها بكار اشتغال دارد. شغل او اقتضا مىكند كه به بعضى از باشگاههائى وارد شود كه غنا و موسيقى حرام در آنها پخش مىشود، با توجه به اينكه اين كار مقدارى از هزينههاى زندگى او راتأمين مىكند و فرصتهاى شغلى هم در محل زندگى او كم است، آيا اين كار براى او جايز است؟
اين شغل براى او اشكال ندارد هر چند گوش دادن به غنا و موسيقى لهوى براى او حرام است امّا در موارد اضطرارى جايز است داخل مجلس غنا و موسيقى حرام شود، ولى بايد از گوش دادن به آن اجتناب كند و آنچه كه بدون اختيار به گوش او مىخورد، اشكال ندارد.
آيا فقط گوش دادن به موسيقى، حرام است يا اينكه شنيدن آن هم حرام است؟
شنيدن غنا يا موسيقى لهوى و طربآور حكم گوش دادن را ندارد مگر در بعضى از موارد كه شنيدن از نظر عرف گوش دادن محسوب مىشود.
آيا نواختن موسيقى همراه قرائت قرآن با غير از آلاتى كه استفاده از آنها در مجالس لهو و لعب معمول است، جايز است؟
تلاوت قرآن كريم با صداى زيبا و صوت مناسب با شأنِ قرآن كريم اشكال ندارد، بلكه امر راجحى است مشروط براينكه به حدّ غناى حرام نرسد، ولى نواختن موسيقى با آن، وجه شرعى ندارد.
طبل زدن در جشنهاى ميلاد و غير آن چه حكمى دارد؟
استفاده از آلات نوازندگى و موسيقى به نحو لهوى و مطرب و مناسب با مجالس لهو و گناه بطور مطلق حرام است.
آلات موسيقى كه دانشآموزان مدارس عضو گروههاى سرود آموزش و پرورش از آنها استفاده مىكنند چه حكمى دارند؟
آن دسته از آلات موسيقى كه در نظر عرف از آلات مشترك قابل استفاده براى كارهاى حلال محسوب مىشوند، جايز است بطور غير لهوى براى مقاصد حلال بكار گرفته شوند ولى آلاتى كه عرفا از آلات مخصوص لهو محسوب مىشوند جايز نيست مورد استفاده قرار گيرند.
آيا ساخت سنتور كه از آلات موسيقى محسوب مىشود و كسب درآمد با آن به عنوان شغل جايز است؟ آيا بهرهگيرى از اموال و كمك به ساخت سنتور به منظور توسعه و تكميل صنعت سنتورسازى و تشويق نوازندگان به نواختن آن جايز است؟ و آيا آموزش موسيقى سنتى ايرانى به قصد نشر و احياى موسيقى اصيل جايز است؟
استفاده از آلات نوازندگى موسيقى براى اجراى سرودهاى ملّى يا انقلابى يا هر امر حلال و مفيدى تا زمانى كه به حد طرب و لهو مناسب با مجالس لهو و معصيت نرسيده است اشكال ندارد. همچنين موسيقى و تعليم و يادگرفتن و ساختن آلات آن براى اهداف مذكور فىنفسه اشكال ندارد.
چه آلاتى لهو محسوب مىشوند و استفاده از آنها به هيچ وجه جايز نيست؟
آلاتى كه نوعا در لهو و لعب بكار مىروند و منفعت حلالى دربرندارند.
آيا گرفتن اجرت براى تكثير نوارهاى صوتى كه محتوى امور حرامى هستند جايز است؟
هرنوار صوتى كه گوش دادن به آن حرام است، تكثير و گرفتن اجرت براى آن هم جايز نيست.
آيا دست زدن براى زنان در مجالس شادى زنانه مانند ولادتها وعروسىها جايز است؟ و بر فرض جواز اگر، صداى آن به بيرون از مجلس برود بطوريكه به گوش مردان بيگانه برسد، چه حكمى دارد؟
دست زدن به نحو متعارف اگر مفسدهاى بر آن مترتب نشود، اشكال ندارد حتّى اگر اجنبى صداى آن را بشنود.
دست زدن همراه با شادى و خواندن و ذكر صلوات بر پيامبر اكرم و آل او«صلوات الله عليهم اجمعين» در جشنهايى كه به مناسبت ايام ولادت ائمه معصومين «صلوات الله عليهم اجمعين» و اعياد وحدت و مبعث برگزار مىشود چه حكمى دارد؟ اگر اين جشنها در مكانهاى عبادت مانند مسجد و نمازخانههاى ادارات و مؤسسات دولتى و يا حسينيه ها برگزار شوند، حكم آنها چيست؟
بطوركلى كفزدن فىنفسه به نحو متعارف در جشنهاى اعياد يا براى تشويق و تائيد و مانند آن اشكال ندارد ولى بهتر است فضاى مجالس دينى بخصوص مراسمى كه در مساجد و حسينيهها و نمازخانهها برگزار مىشود، به ذكر صلوات و تكبير معطّر گردد تا انسان به ثواب آنها برسد.
آيا رقص محلى در عروسىها جايز است؟ شركت در اين مجالس چه حكمى دارد؟
اگر رقص بگونهاى باشد كه باعث تحريك شهوت شده ويا مستلزم فعل حرام يا ترتّب مفسدهاى باشد، جايز نيست و شركت در مجالس رقص هم اگر به عنوان تأييد كار حرام ديگران محسوب شود و يا مستلزم كار حرامىباشد جايز نيست و در غير اين صورت اشكال ندارد.
رقص در مجالس زنانه بدون آهنگ موسيقى حرام است يا حلال؟ و در صورتى كه حرام باشد، آيا ترك مجلس بر شركت كنندگان واجب است؟
رقص بطور كلى اگر بگونهاى باشد كه شهوت را تحريك كند و يا مستلزم كار حرام و ياترتّب مفسدهاى باشد، حرام است و تَرك آن مجلس به عنوان اعتراض بر كار حرام، چنانچه مصداق نهى از منكر محسوب شود، واجب است.
رقص محلى مرد براى مرد و زن براى زن و يا مرد در بين زنان و زن در بين مردان، چه حكمى دارد؟
اگر بگونهاى باشد كه شهوت را تحريك كند و يا مستلزم فعل حرام يا ترتّب مفسدهاى باشد و يا زن در بين مردان بيگانه برقصد، حرام است.
رقص دستهجمعى مردان چه حكمى دارد؟ مشاهده رقص دختران خردسال از تلويزيون و غير آن چه حكمى دارد؟
اگر رقص بگونهاى باشد كه موجب تحريك شهوت شود و يا مستلزم كار حرامىباشد، حرام است، ولى اگر نگاه كردن به آن باعث تأييد فرد گناهكار و تجّرى او و ترتّب فساد نشود، اشكال ندارد.
رقص مرد براى مرد و زن براى زن چه حكمى دارد؟ اگر رفتن به عروسى بخاطر احترام به عادتهاى اجتماعى باشد آيا به علت احتمال وجود رقص اشكال شرعى دارد؟
بطور كلى اگر رقص بگونهاى باشد كه منجر به تحريك شهوت شود يا مستلزم فعل حرام يا ترتّب مفسدهاى باشد، حرام است. ولى اصل شركت در عروسىهايى كه احتمال رقص در آنها وجود دارد تا زمانى كه به عنوان تأييد، مرتكب كار حرام محسوب نشود و موجب ابتلا به حرام هم نشود، اشكال ندارد.
آيا رقص زن براى شوهرش يا مرد براى همسرش حرام است؟
اگر رقص زن براى شوهرش يا برعكس، همراه ارتكاب حرامى نباشد، اشكال ندارد.
آيا رقصيدن در جشن عروسى فرزندان جايز است هر چند توسط پدران يا مادران در مجالس عروسى فرزندانشان باشد؟
اگر از نوع رقص حرام باشد، حرام است. هر چند توسط پدران و مادران در مجالس عروسى فرزندانشان باشد.
زن شوهردارى در عروسيها بدون اطلاع شوهرش در برابر بيگانگان مىرقصد و اين عمل را چندين بار تكرار كرده و امر به معروف و نهى از منكر شوهرش در او اثر نمىكند، تكليف چيست؟
رقص زن در برابر بيگانگان مطلقا حرام است و خارج شدن از منزل بدون اجازه شوهر هم فىنفسه حرام است و موجب نشوز و محروميت از استحقاق نفقه نيز مىگردد.
رقص زنان در برابر مردان در مجالس عروسى روستايى كه آلات موسيقى در آنها بكار مىرود چه حكمى دارد؟ و تكليف ما دربرابر آن چيست؟
رقص زنان در برابر بيگانگان و همچنين هر رقصى كه موجب مفسده و برانگيخته شدن شهوت گردد، حرام است و بكارگيرى آلات موسيقى و گوش دادن به آنها هم اگر به صورت لهوى و مطرب باشد، حرام است و وظيفه مكلّفين در اين موارد نهىازمنكر است.
رقص كودك مميّز در مجالس زنان يا مردان، اعم از اينكه پسر باشد يا دختر، چه حكمى دارد؟
كودك غيربالغ چه پسر و چه دختر تكليفى ندارد ولى سزاوار نيست افراد بالغ او را تشويق به رقص كنند.
ايجاد مراكزى براى آموزش رقص چه حكمى دارد؟
ايجاد مراكز تعليم و ترويج رقص با اهداف نظام اسلامى منافات دارد.
رقص مردان در برابر زنانى كه از محارم آنان هستند و همچنين رقص زنان در برابر مردانى كه از محارم آنان هستند، اعم از اينكه سببى باشند يا نسبى، چه حكمى دارد؟
در رقص حرام فرقى بين مرد يا زن نيست و همچنين فرقى نمىكند كه در برابر محرم باشد يا در برابر نامحرم.
آيا مبارزه نمايشى با عصا در عروسىها جايز است؟ اگر همراه آن آلات موسيقى بكار روند چه حكمى دارد؟
اگر به صورت بازى ورزشى تفريحى باشد و در آن خوف خطر بر جان انسان نباشد، فىنفسه اشكال ندارد، ولى بكارگيرى آلات موسيقى به نحو لهوى و طربآور، به هيچ وجه جايز نيست.
«دبكة» چه حكمى دارد؟ (نوعى رقص محلى است كه در آن افراد دستها را به هم انداخته و بگونهاى هماهنگ پاهاى خود را همراه با پرش و حركات بدنى به زمين مىكوبند كه صداى شديد و منظمى ايجاد مىكند.)
دبكة حكم رقص را دارد. بنابر اين اگر بگونهاى باشد كه شهوت را تحريك كند يا همراه با استفاده از آلات لهو و بصورت لهوى باشد و يا فسادى بر آن مترتّب شود، حرام است و در غير اين صورت اشكال ندارد.
...................................................................................منبع حکومتی: خاتمی به خارج از کشور رفت
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
سایت حکومتی پرچم نزدیک به باند احمدی نژاد: سید محمد خاتمی رئیس جمهور سابق به خارج از کشور عزیمت کرده است. هنوز از کشور مقصد خاتمی و همچنین برنامه سفر و زمان بازگشت وی به کشور خبری منتشر نشده است. چندي پيش رسانه‌ها از ممنوع الخروج شدن وی خبر داده بودند.
................................................................................
رژيم تهران سايت تلويزيون فرانس 24 را فيلتر كرد
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
به گزارش خبرگزارى فرانسه، شبکه تلويزيونی فرانس 24 روز جمعه اعلام كرد رژيم تهران سايت متعلق به اين شبکه خبری را فيلتر كرده است
اين شبکه خبرى فرانسوى طى بيانيه ای اعلام كرد كانال فرانس 24 از طريق منابع مختلف مطلع شده است كه وب سايت اين شبکهwebsite france24. com ديگر در ايران قابل دريافت نيست.
خبرگزارى فرانسه نوشت، اين اقدام رژيم تهران به عنوان يک عمل سانسور توصيف شده است.
شبکه تلويزيونى فرانس 24 كه بزبان فرانسوى، انگليسى و عربى برنامه پخش مى كند اين اقدام رژيم تهران را ناشى از دادن پوشش خبرى به مخالفين رژيم دانست.
در بيانيه شبکه تلويزيونى فرانس 24 گفته شده است اين سانسور در زمانى صورت مى گيرد كه تمامى تيم هاى سردبيرى اين تلويزيون به طور روزانه تحولات مربوط به جنبش مخالفين در ايران را به طور مشخص با كمک از شبكه اجتماعى اينترنت و تصاوير آماتورى كه توسط اينترنت ارسال مىشود، دنبال مى كنند.
آژانس مخابرات و ارتباطات سازمان ملل هفته گذشته از رژيم تهران خواسته بود تا ارسال پارازيت و ايجاد اخلال عليه كانالهاى راديو تلويزيونى خارجى را متوقف نمايد.
اتحاديه اروپا نيز متعهد به اقدام عليه فيلترينگ سايتهاى اينترنتى و بلوكه كردن كانالهاى ماهوارهاى توسط رژیم تهران شده است.
...................................................................................
فرار هم جنس گرایان از ايران درحال افزایش است
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 Aprilالعربیه: بر اساس گزارش هایی در باره اوضاع هم جنس گران در ایران فرار چنین افرادی در پی حوادث اخیر این کشور افزایش یافته وبه همان نسبت از دیگر کشورها تقاضای پناهدگی کرده اند.
روزنامه واشنگتن پست در شماره روز جمعه خود در گزارشي به قلم آنتوني فايولا گریختن يک پسر جوان ايراني هم جنس گرا به کشور همسایه ترکيه را مورد بررسی قرار داد.
در این گزارش با اشاره به اظهارات رئیس جمهور ایران در سال 2007 در دانشگاه کالیفرنیا که گفته بود "هیچ هم جنس بازی در ایران وجود ندارد" آمده است که این جوان "يکي از افزون بر 300 هم جنس گرا است که پس از به قدرت رسیدن احمدي نژاد، کشور ايران را ترک کرده اند."
این روزنامه در ادامه می نویسد :"آزادي نسبی در ترکيه براي هم جنس گرایان ايراني که از کشوري مي آیند که چنين رابطه ای جنسي در آنجا مجازات اعدام دارد، ترکيه سکولار را مکانی آسوده تر برای زندگی می بینند."
گزارش واشنگتن می افزاید :" اغلب هم جنس گرایان ايراني پس از عبور از مرز و ورود به ترکيه به 2000 پناهجوي ايراني در آنجا می پیوندند که اکثر آنها ناراضيان سياسي و مرتدهاي مذهبي هستند. آنها بايد دو تا سه سال در ترکیه در صف انتظار برای موافقت سازمان ملل با درخواست پناهندگی شان بمانند."
سازمان های مدافع حقوق بشر در گزارش های خود درباره گریختن هم جنس گرایان به این مساله اشاره دارند که شمار آنها طي ماه هاي اخير افزايش یافته و برخي از این افراد سعي کردند به مبارزات ضد دولتي پس از انتخابات ماه ژوئن ملحق شوند اما با سرکوب ناراضيان، فرار این گروه ها نیز از ايران افزایش یافت.
واشنگتن پست در بخش دیگری از گزارش خود می نویسد :" برخي از هم جنس گرایانی که هم اکنون در ترکيه هستند بخشی از صدها هم جنس گرای ایرانی هستند که با پيوستن به جنبش حمايت از حقوق هم جنس بازها از طریق شبکه هاي اجتماعی اينترنت و با ارسال پيام هاي سياسي حمایت خود را از مخالفان احمدي نژاد نیز اعلام کردند.."
در ادامه این گزارش آمده است :"طي اعتراضات در تهران شماری از آنها حتي نمادهايي از جنبش هم جنس گرایی غرب را حمل کردند و برخي نیز که از اهالی شهرهايي مانند شيراز هستند مي گويند که گروه هاي دانشجويي از مشارکت آنها استقبال کردند، اما درپی سرکوب سریع جنبش آنها به وسیله دولت ودستگیری هم جنس گرایان، مراکز تجمع آنها بسته شده ..ودولت با رديابي پايگاه هاي اجتماعی اينترنتي هم جنس گرایان به کارفرمایان و خانواده هايشان درباره جرم خلاف مذهب آنها اطلاع داد. "
همه اين عوامل در نهایت منجر به فرار بسیاری از ايرانيان همجنس گرا از اين کشور شده است.
چوب حراج بر آبروی شیعیان در بازار کشورهای عربی
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
"صراط نیوز" :چوب حراج بر آبروی شیعیان در بازار کشورهای عربی. شرکت میهن تولید کننده فرآورده های لبنی که بستنی های آن از دیگر محصولات پیشی گرفته و اعتبار خاصی را به این شرکت داده است ، در اقدامی غیر اخلاقی و به دور از شان شرکتهای تحت مجوز وزارت بازرگانی از تصاویر زننده زنی در حال خوردن بستنی با چهره ای خاص! در تبلیغات شهری موجود در دبی استفاده کرده است .
این تصویر غیراخلاقی که جهت تحریک بیننده برای جذاب بودن تبلیغ و فروش بستنی میهن در بیلبوردهای تبلیغاتی به کار رفته با استقبال رسانه های بیگانه و اعراب ساکن دبی مواجه شده است .
استفاده از اینگونه تصاویر توسط یک شرکت تولید محصولات لبنی که در جمهوری اسلامی ایران فعالیت می کند خارج از مسائل اخلاقی بوده و خلاف قوانین وزارت بازرگانی و وزارت ارشاد است .
....................................................................................
انتقال زندانی سیاسی به سلولهای انفرادی بند سپاه
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
انتقال زندانی سیاسی رضا جوشن به سلولهای انفرادی بند سپاه زندان گوهردشت کرج
بنابه گزارشات رسیده به فعالین حقوق بشر و دمکراسی در ایران،زندانی سیاسی رضا جوشن در پی مصاحبه خانواده اش با رسانه های بین المللی فارسی زبان و تشریح وضعیت وخیم جسمی مادر این خانواده و شرایط غیر انسانی حاکم بر زندانیان سیاسی، پس از تهدید این خانواده توسط محبی سر بازجوی وزارت اطلاعات به سلولهای انفرادی بند سپاه منتقل شد.
در راستای تشدید فشارهای غیر انسانی و طاقت فرسا علیه زندانیان سیاسی زندان گوهردشت کرج روز دوشنبه 9 فروردین ماه زندانی سیاسی رضا جوشن به سلولهای انفرادی بند سپاه که در اختیار بازجویان وزارت اطلاعات است منتقل شد . انتقال رضا جوشن به سلولهای انفرادی بند سپاه بدستور سربازجوی وزارت اطلاعات محبی صورت گرفت. آقای جوشن در طی 2 ماهی که در بند سپاه بود تحت شکنجه های وحشیانه جسمی و روحی سربازجوی وزارت اطلاعات محبی قرار داشت. محبی در حالی که دست بند و پابند به او زده بود برای مدت طولانی وی را با باتون های برقی مورد شکنجه قرار داد.
گفته می شود پس از مصاحبه این خانواده و تشریح وضعیت وخیم جسمی مادر این خانواده خانم زهرا اسدپور گرجی و شرایط قرون وسطائی حاکم بر فرزند این خانواده (رضا جوشن) در زندان گوهردشت کرج با رسانه های بین المللی فارسی زبان ،محبی سربازجوی وزارت اطلاعات با این خانواده تماس گرفت و با عربده کشی و فحاشی این خانواده را مورد تهدید قرار داد و گفت: عواقب کار خودتان را خواهید دید.پس از تهدید این خانواده محبی اقدام به انتقال زندانی سیاسی رضا جوشن به سلولهای انفرادی بند سپاه نمود.
در حال حاضر تعداد از زندانیان سیاسی در سلولهای انفرادی و در شرایط طاقت فرسا و غیر انسانی بسر می برند که از جمله آنها ، بهروز جاوید طهرانی در سلولهای انفرادی بند 1 و منصور اسالو در بند 5 معروف به بند متادون می باشند.
لازم به یادآوری است که رضا جوشن 25 ساله 10 آذر ماه با یورش مامورین وزارت اطلاعات در منزل دستگیر و به سلولهای انفرادی بند سپاه منتقل شدو پس از 2 ماه از بند سپاه به بند 4 منتقل شد.مامورین وزارت اطلاعات همچنین در روز16 آذرماه به منزل خانواده جوشن یورش بردند و خانم زهرا اسدپور گرجی مادر این خانواده را دستگیر و به سلولهای انفرادی بند سپاه منتقل کردند و پس از چند هفته بازجویی و شکنجه های جسمی و روحی به بند زنان زندان گوهردشت کرج منتقل کردند. زندانی سیاسی زهرا اسد پور گرجی و فرزندش پیش از این بدلیل دیدار خانوادگی با فرزندش در قرار گاه اشرف در عراق دستگیر و 16 ماه در زندان گوهردشت کرج بسر بردند و پس از پایان محکومیت غیر انسانی خود آزاد شدند. آنها 19 بهمن ماه 1388 در شعبه 1 دادگاه انقلاب توسط فردی بنام عاصف حسینی رئیس این شعبه به حکم سنگین و غیر انسانی 1 سال تبعید به زندان زنجان و 4 سال تبعید به روستای قیلار زنجان محکوم شدند.
اقدامات سرکوبگرانه مردم در شهر کرج و حومه توسط فردی بنام محبی از سربازجوی وزارت اطلاعات در بند سپاه واز مسئولین اداره اطلاعات کرج صورت می گیرد. این فرد در دستگیری ،بازجوئی و شکنجه دانشجویان تربیت معلم ،بهائیان،دراویش، زنده یاد امیر حسین حشمت ساران، دستور تبعید یاسر مجیدی به زندان بجنورد ،دستگیری علی معزی و شرکت کنندگان در اعتراضات اخیر و صدها نفر در سالیان گذشته شخصا به دستور وی صورت گرفته است. او همچنین افراد دستگیر شده اعتراضات چند ماه اخیر را در بند سپاه زندان گوهردشت کرج مورد بازجوئی و تحت شکنجه های غیر انسانی قرار می دهد. مشخصات ظاهری سربازجوی وزارت اطلاعات محبی حدودا 52 ساله ،دارای چشمانی آبی،قد بلند ،موهای جوگندمی،چهره ای سفید می باشد.محل کار او درمسلم بن عقیل نرسیده به سه راه گوهردشت است. شماره تلفن محل کار این فرد در اداره اطلاعات کرج 0261.4410163 می باشد.شیوه بازجوئی این فرد از دستگیر شدگان وارد شدن به مسائل خصوصی آنها است و از این طریق فشارهای روحی و جسمی را بر زندانیان سیاسی افزایش می دهد تا شاید آنها را وادار به اعترافات دروغین کند. این فرد همراه با بازجوی دیگری بنام رضا عرفانی بازجوئی از دستگیر شدگان را به عهده دارد.
فعالین حقوق بشر و دمکراسی در ایران،شدت یافتن فشارها بر زندانیان سیاسی اسیر و بی دفاع که در حال طی کردن محکومیت غیر انسانی و غیر قانونی خود هستند را محکوم می کند و از کمیسر عالی حقوق بشر و سایر مراجع بین المللی برای پایان دادن به جنایتهای سازمان یافته و سیستماتیک در زندانهای این رژیم علیه مردم ایران خواستار ارجاع پرونده نقض فاحش حقوق بشر به شورای امنیت سازمان ملل برای گرفتن تصمیمات لازم اجرا در این باره است.
14 فروردین 1388 برابر با 03 آپریل 2010
گزارش فوق را به سازمانهای زیر ارسال گردید:
کمیساریای عالی حقوق بشر
کمسیون حقوق بشر اتحادیه اروپا
سازمان عفو بین الملل
سازمان جهانی علیه شکنجه
سیزده بدر؛ درگیری مردم با مزدوران رژیم در منطقه پاوه
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
سایت ایکنا: روز جمعه سیزدهم فروردین ماه، میان مأمورین انتظامی رژیم و مردم در منطقه پاوه درگیریهایی روی داد.
به گزارش خبرگزاری کردستان، این درگیری به دنبال آن روی داد که صبح روز سیزده بدر، نیروهای انتظامی رژیم در محل "پل دوآب" با ایجاد مزاحمت علیه گردشگرانی که از شهر کرمانشاه و سایر مناطق استان آمده و قصد سفر به منطقهی تفریحی نوسود را داشتند، اقدام به جلوگیری از عبور آنان نمودند. این اقدام نیروی انتظامی سبب اعتراض مردم شده و درگیریهایی میان آنها به وقوع پیوست.
رویارویی شجاعانهی مردم با نیروهای انتظامی سرانجام باعث شکست و متواری شدن نیروهای انتظامی گردیده و مردم توانستند پیروزمندانه به تفریح خود در روز سیزده بدر ادامه دهند.
..............................................................................
فعال حقوق بشر همچنان در سلول انفرادی اطلاعات سپاه
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
خبرگزاری هرانا - مرجان صفری فعال حقوق بشر در بند همچنان در سلول انفرادی اطلاعات سپاه پاسداران نگهداری می شود.
مرجان صفری فعال حقوق بشر که در یورش سازمان یافته به فعالین حقوق بشری در 11 اسفند ماه سال گذشته بازداشت و روانه بند 2 الف سپاه پاسداران شده است با گذشت بیش از یک ماه همچنان در سلول انفرادی نگهداری می شود.
اتهام خانم صفری از سوی دادستان تهران تحت عنوان جرایم اینترنتی اعلام شده است و نامبرده تا کنون یکبار حق ملاقات با خانواده را یافته است.
اکثر فعالین حقوق بشری بازداشت شده پس از یازدهم اسفند ماه از حق دسترسی به وکیل مستقل محروم هستند و پیگیری های خانواده بازداشت شدگان تا کنون بی نتیجه بوده است.
مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران پیشتر نسبت به رفتاری های فرا قانونی با فعالین بازداشت شده طی اطلاعیه مطبوعاتی ابراز نگرانی کرده بود.
..................................................................................
فیلم؛ مراسم سیزده بدر در تهرانشنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
.....................................................................................
آمار رسمی از افزایش شعارنویسی بر دیوارها
شنبه، 14 فروردین ماه 1389 برابر با 2010 Saturday 03 April
سایت حکومتی جهان نیوز: شعار نویسی پس از انتخابات امسال در شهرهای بزرگ گسترش قابل توجهی پیدا کرد و محتوای آن از شعار نویسی خدماتی و تجاری به شعر نویسی سیاسی تغییر پیدا کرده است. شعار نویسی در سال گذشته رشد قابل توجهی نسبت به سالهای پیش از آن داشت، به طوری که یک مقام مسؤول در این رابطه رشد شعار نویسی در این ایام را بیش از 10 برابر برآورد کرده است.
قائم مقام زیباسازی شهرداری تهران با بیان اینکه شعار نویسی در چند ماه اخیر رشد نامتعارف داشته و رفع آن به مشکلی برای همه مناطق تبدیل شده است گفت: بسیاری از همکاران ما در شهرداری موظف شده اند در خودرو هایشان اسپری های سفید رنگ داشته باشند تا در مسیر رفت و آمد از منزل به محل کار ،اگر با موردی مواجه شدند در جا به امحاء شعار ها اقدام کنند.
به گفته وی حساسیت این نوشته ها بالا است و ما سعی می کنیم با از بین بردن آنها التهاب را کم کنیم.
وی در گفتگو با ماهنامه مهر نو وابسته به بهزیستی گفت: پیش از انتخابات شعار نویسی یک دهم اوضاع موجود بود و گرایش های سیاسی و جناحی هم در آنها وجود نداشت و بیشتر شکل خدماتی داشت.
...................................................................................
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر